Blog di Duilio D'Arpino

Islām, secondo il senso etimologico, significa abbandonarsi a Dio, rimettere tutto se stesso a Lui, confidare nella sua misericordia e bontà.

Per comprendere bene il mondo musulmano, noi dobbiamo sempre considerare l’Islām sotto due aspetti fondamentali:

• Islām come effettivo abbandono di se stesso a Dio.
• Islām come religione costituita; pratica degli obblighi prescritti; professione espressa di appartenenza alla comunità.

Il mondo dell’Islām riunisce tutti i luoghi della terra, dove sono osservate le leggi coraniche, sia nel campo religioso sia nel campo espressamente giuridico. Da qui la propensione molto sentita nell’Islām a essere indistintamente religione e comunità temporale.

Saranno, pertanto, musulmani tutti coloro che appartengono alla comunità e non l’hanno tradita. Infatti, nel musulmanesimo, una cosa è l’appartenenza alla comunità, altra cosa è l’adesione intima del proprio essere a Dio. Per essere ritenuto musulmano è sufficiente l’appartenenza alla comunità costituita, anche perché solamente Dio può giudicare i cuori, che nel giorno del Giudizio saranno svelati.

Queste precisazioni possono farci comprendere una dimensione dell’Islām, che in qualche modo sorpassa la nostra mentalità di Occidentali: Un musulmano, che discute i valori della fede coranica fino a mettere in dubbio l’esistenza stessa di Dio, resterà un musulmano e in genere si sentirà sinceramente attaccato ai valori storici e culturali che l’Islām rappresenta. L’Islām sarà per lui come una grande patria terrestre. Arriverà persino a osservare pubblicamente le pratiche cultuali, non per ipocrisia, ma come testimonianza di ciò che lo fa essere se stesso.

L’Islam è nato a La Mecca.

Maometto, della tribù dei Quraish, cominciò a predicare ai suoi compatrioti il Dio Unico verso l’anno 610, all’età di circa quarant’anni. Egli era sposato con Khadija, ricca vedova meccana, e restò monogamo finché ella visse.

All’inizio solo Khadija e pochi altri seguaci credettero alla dottrina predicata da Maometto. L'Islām trovò l’opposizione aperta della maggior parte dei clan meccani, tanto che Maometto e i suoi adepti furono costretti a fuggire da La Mecca e si nascosero a Yatrib, Medina, nell’anno 622.

Questa fuga (hijra) sarà considerata la data d’inizio dell’era musulmana

I primi dieci anni dell’era musulmana furono caratterizzati da imprese diplomatiche e militari della nuova comunità e i meccani, finché nell’anno 10° si giunse a un accordo, anche perché molti meccani abbracciarono la nuova fede. Questo avvenimento fu commemorato con un pellegrinaggio a La Mecca.

Possiamo distinguere nella storia dell'Islām dei grandi periodi del suo sviluppo:   

I.  Il tempo del profeta Maometto. Esso comprende due sotto periodi: Meccano e Medinese. Il primo,    caratterizzato da persecuzioni verso i pochi adepti di questa nuova religione, il secondo, caratterizzato da attività diplomatiche.

ii.  Lo stato di Medina (632 - 661) diretto dai quattro primi califfi: Abu Bakr, ʽUmar, ʽUthmān e ʽAlȋ, cugino e genero del Profeta. Questo periodo assieme al III e al IV fu chiamato l'età d'oro della comunità islamica. In questi trenta anni vennero compiute grandi conquiste, come l'occupazione della Siria e dell'Egitto.

III. La dinastia degli Omayyadi e il suo impero (661 - 750). Le conquiste militari e l'espansionre territoriale si svilupparono sia verso oriente, giungendo fino ai confini dell'India e della Cina sia verso occidente, fino alle regioni meridionali della Francia. Gli Omayyadi invasero la Spagna. La Capitale fu trasferita da Medina a Damasco.

IV. L'Impero ʽAbbāsside (750-1258). Gli ʽAbbassidi scelsero come loro capitale  Baghdād, che divenne un centro di cultura e civilizzazione. In questo periodo abbiamo la figura del grande Saladino (Salah al-Dīn). Questo fu anche il tempo delle "Crociate" che furono attuate tra 1095-1270.

V. A partire dal 1250 abbiamo nei paesi musulmani l'invasione turco-mongola. Dapprima questi invasori erano Buddisti, poi a poco a poco furono islamizzati finché il Khan mongolo proclamò l'Islām religione di stato.

VI. Epoca moderna (XV - inizio XX secolo). Abbiamo la conquista di Costantinopoli da Mehmet II nel 1453. Data importante nella evoluzione culturale e politica dell'Islām. Inizia l'impero ottomano con capitale Istanbul e il Sultano prende il titolo di Califfo (capo religioso). Il Sultano estende la sua sovranità sull'Asia Minore, la Bulgaria, la Crimea...

VII. Epoca Contemporanea. Molti paesi musulmani conquistarono la loro indipendenza, come il Pakistan e l'Indonesia. L'islām continua ancora oggi la sua espansione, in particolare nell'Africa del nord.

Maometto morì nell’anno 632, lasciò quattro mogli legittime e cinque mogli onorarie e svariate figlie. A'ishah, la sposa preferita ebbe un ruolo notevole nella politica musulmana. Fatima, figlia molto cara a Maometto, sposò il cugino del profeta, ʾAli.

La religione dell'Islām consiste nella fede (al-īmān) e nella pratica (al-dīn).

Il credo religioso si fonda sui cosiddetti "I cinque pilastri dell'Islam (Arkān al-Islām)" è l'espressione usata, per indicare i cinque obblighi fondamentali che il musulmano osserva, ritenendoli atti essenziali per compiacere Dio (Allah), che li ha ordinati. Tali obblighi sono:

1.  La testimonianza di fede (Shahada)

2.  Le preghiere rituali (Salah o, in lingua persiana, Namāz)

3.  L'elemosina coranica (Zakat)

4.  Il digiuno durante il mese di Ramadan (Ṣawm o Siyam)

5. Il pellegrinaggio a La Mecca almeno una volta nella vita, per tutti quelli che siano in grado di affrontarlo (Hajj).

Alcuni musulmani, principalmente appartenenti alla setta kharigita, sostengono che esiste un sesto pilastro dell'Islam, lo Jihad, che letteralmente significa "sforzo interiore", che può anche prendere il significato di "guerra santa",  ma della sua obbligatorietà si discute nella dottrina e nell'opinione pubblica musulmana.

Gesù - Provocatore di libertà

La domanda ovvia, che sorge riflettendo su questo titolo, è in che modo Gesù ci aiuta a essere uomini liberi?

Nel cercare di penetrare il mistero-Gesù, il suo impatto nel nostro vivere quotidiano distinguerei, per spiegarci meglio,  tre grandi tappe nella vita del Cristo, le quali sono anche tre grandi provocazioni per gli uomini di oggi:

La prima, che vale anche per coloro che si dicono non credenti, è la scelta radicale della sua vita; non vive per se stesso, non annuncia se stesso, ma il Regno di Dio e accetta di donare la vita fino alla morte e alla morte sulla croce.

"Spogliò se stesso, prendendo forma di servo, divenendo simile agli uomini; ... facendosi obbediente fino alla morte, e alla morte di croce" (Fil 2: 7,8).

In tal modo Gesù si mostra radicalmente libero da sé, libero di amare.

Sappiamo che Gesù ha avuto nella sua esistenza terrena dei momenti oscuri e dolorosi. Forse in quei momenti il suo dono agli altri potrebbe aver avuto qualche cedimento. Che cosa possiamo dire?

Anche nel massimo della prova, nel Getsemani, quando la sua umanità sembra cedere, c'è sì come una richiesta d'aiuto al Padre, ma non si tira indietro nella determinazione di compiere la volontà di Dio e il servizio ai fratelli.

"Abbà, Padre! Ogni cosa ti è possibile; allontana da me questo calice!

Però, si faccia non quello che io voglio, ma quello che tu vuoi" (Mc 14: 36).

Questo versetto ci mostra un uomo, che è totalmente libero da sé, libero per esistere nell'amore, nel dono agli altri, nel servizio a Dio; libero nella libertà dell'amore. Possiamo cogliere qui una provocazione per gli uomini del nostro tempo. Cristo è provocazione alla libertà, a dare alla propria vita un senso che non sia quello del possesso, dell'egoismo, che sia invece il senso dell'amore, dell'esistere come dono.

Credo sia utile per noi ascoltare alcune frasi che il pastore luterano Bonhoeffer ha scritto sulla missione della Chiesa:

"La Chiesa è Chiesa solo se e in quanto esiste per gli altri".

"La Chiesa deve collaborare ai doveri della vita sociale: non dominando, ma aiutando e servendo".

"La Chiesa deve dire agli uomini di tutte le professioni; che cosa è una vita con Cristo, che cosa significa esserci per gli altri".

"Ci vogliono uomini, che pregano e operano secondo giustizia e attendono il tempo di Dio".

"Il dolore e la gioia appartengono alla polifonia della vita".

"Dobbiamo rivisitare il passato, non da soli, ma in compagnia di Dio".

Abbiamo visto la prima provocazione alla libertà interiore che Gesù propone agli uomini del nostro tempo, vediamone ora la seconda.

La seconda tappa ci fa cogliere come Cristo concretizzi la libertà radicale  dell'esistere per gli altri in uno stile di vita che i maestri spirituali chiamano povertà interiore. Gesù è stato radicalmente libero dalle cose, nasce e muore povero. Libero dagli altri, non li avvicina mai per possederli, ma per donare loro la libertà dell'amore. Ecco perché è capace di accogliere gli emarginati, i miseri, che non hanno nulla da offrire, poiché li accoglie nella povertà dell'amore.

Il Signore vuole che comprendiamo che non esistiamo per noi stessi, ma che veniamo "da" e andiamo "verso". Una povertà che si nutre nella dimensione del dono.

Ci hai indicato tre tappe, che al contempo diventano provocazioni per l'uomo, tre momenti presenti nel cammino spirituale di Gesù. Ne abbiamo chiarite due, manca la terza. Qual è?

La terza tappa e terza provocazione alla libertà, Gesù la realizza in rapporto al mondo politico-culturale del suo tempo. La Palestina del tempo è un paese di forti contrasti: la classe dominante, connivente con l'occupante romano, la gran massa della povera gente e i gruppi o movimenti rivoluzionari. Di fronte a tale situazione, che più o meno possiamo ritrovare anche ai nostri giorni, le scelte di Gesù sono chiare: è scomodo per i detentori del potere, tanto che è il sinedrio a condannarlo. Gesù paga perché annuncia i diritti dei poveri. Gesù nei confronti dei rivoluzionari presenta delle caratteristiche comuni. È, tuttavia, ben più rivoluzionario dei rivoluzionari, perché contesta l'iniquo ordine presente non in nome di un altro possibile ordine, ma in nome del radicale primato di Dio, padre di tutti e giustizia per tutti.

Che cosa, allora, ci indicano tutti gli atteggiamenti di Gesù, che si apre alla libertà più radicale, che va verso gli ultimi, i poveri della terra in nome della paternità universale di Dio, che contesta i potenti e i dominatori?

Tali atteggiamenti ci mostrano un Gesù orientato all'avvento del Regno di Dio e libero rispetto a pregiudizi, calcoli, logica di potere di questo mondo.

La libertà di Gesù, il suo vivere per il Regno, il suo essere in uno stile di vita povero, il suo stare dalla parte degli ultimi non è soltanto modello per noi di un modo di vivere; Gesù è anche il nostro liberatore, perché è Figlio di Dio, e in quanto tale dona a noi la capacità personale di poter vivere il nostro cammino verso la libertà.

Prefazione

Alcuni antichi scrittori ecclesiastici, parlando della preghiera, affermano che essa è arte.

La preghiera è un’espressione artistica, la quale non ha per oggetto delle forme o dei suoni ma Dio: l’Invisibile, l’Inafferrabile.

 Posso riprodurre un tramonto nella maniera più perfetta, nei minimi particolari, senza per questo fare arte, parimenti posso dire di Dio le sue qualità, la sua essenza, senza per questo pregare.

Faccio arte, quando riesco a trasmettere sulla tela le mie emozioni e le trasmetto così vive da suscitare emozioni a chi nei secoli contemplerà il mio quadro.

Prego, nel momento in cui le qualità di Dio, la sua ineffabile essenza si traducono nella sublimità dell’Amore, addivenendo somma emotività.

Non potrò mai avere il privilegio di pregare, di conoscere quest’arte sublime finché ripongo me stesso al centro del mondo. Pregare è innanzi tutto riconoscere Dio, come un sole, al centro del mio universo spirituale; è avvicinarmi a Lui anche nel senso di accoglierlo, di lasciarmi conquistare, tanto che la mia stessa volontà umana viene a coincidere con la sua divina volontà. Ed è allora ch’Egli esaudirà ogni mia richiesta.

Il teologo Badenas ci propone l’impatto “casuale” di un giovane apostolo con Gesù che pregava:

 Sì, Gesù era lì. E pregava.

L’intruso si fermò come paralizzato senza poter reagire né muoversi.

Il sentimento di una presenza, che lo pervadeva completamente, lo aveva sorpreso. Non poteva sottrarsi a essa né smettere di fissare, nei suoi occhi, la scena.

Era come se il tempo si fosse fermato in quegli occhi chiusi, trattenuto fra quelle rocce e sospeso al filo dell’eternità.

L’espressione di Gesù lo aveva magnetizzato. Si sarebbe detto che guardasse dentro di sé, concentrato su qualcosa che sembrava riempire l’intero suo essere. Non c’era, tuttavia, nessuna tensione nei suoi gesti.

Era evidente che Gesù era in contatto con Qualcuno, che Gli donava forza, energia, potere…Vita.

Il giovane ebbe un tremito. Quel luogo solitario, solcato dagli improvvisi voli di uccelli, era abitato da Qualcuno immensamente grande…

Nel corso della sua vita con Gesù, quell’apostolo avrebbe appreso che nella vita religiosa si può rinunciare ad alcuni aspetti rituali, ma che occorre sempre cogliere l’essenza della spiritualità, qualcosa che si può conservare anche nella solitudine più profonda, in carcere, quando non puoi contare su niente e su nessuno, quando in definitiva, puoi fare a meno di tutto tranne che della preghiera, vero cibo dell'anima.

                                            (Incontri con Cristo, pp. 57, 58).

Quel giovane apostolo aveva contemplato la sublime opera d’arte segnata sul volto di Gesù che pregava. Era un quadro suggestivo, perfetto nelle sue forme, carico di un’espressività che coinvolgeva. Armoniosa visione, che, commuovendo, elevava il pensiero. Musica invisibile, inafferrabile, impalpabile, che inebriava lo spirito.

La preghiera, arte spirituale che, meglio d’ogni altra attività umana,

ci avvicina a Dio e ci mette in sintonia con Lui.

Per apprendere l’arte della preghiera ci vuole tanta umiltà. Non siamo nati uomini di preghiera. La possibilità di saper pregare è condizionata alla nostra volontà di conoscere e assaporare l’amicizia di Dio.

La preghiera può essere spontanea nella misura in cui io mi lascio cambiare, trasformare dallo Spirito. Occorre che lo Spirito Santo faccia “breccia” nel nostro cuore, affinché nasca una sinfonia tra noi e Dio, un incontro d’amore.

Leggiamo un brano del Cantico dei Cantici, lasciandoci immergere nel suo incanto scopriremo che cosa meravigliosa noi siamo agli occhi di Dio:

"Sposa mia, le tue labbra stillano miele, 

 miele e latte sotto la tua lingua:

 l’odore delle tue vesti

 è come l’odore del Libano.

 O mia sorella, o sposa mia,

tu sei un giardino serrato,

una sorgente chiusa, una fonte sigillata.

I tuoi germogli sono un giardino di melagrani

e di alberi di frutti deliziosi

             ………………………………………

Tu sei una fontana di giardino,

una sorgente d’acqua viva,

un ruscello che scende giù dal Libano.

Sorgi, vento del nord, e vieni, vento del sud!

Soffiate sul mio giardino,

perché se ne spandano gli aromi!”

                  (Cantico dei Cantici  4: 12 - 16).

Nel libro di Isaia ci viene descritto, ancora più chiaramente, il forte desiderio che il Signore-Iddio ha di possedere il suo popolo nell’amore:

 “Sarai una magnifica corona

      nella mano del Signore,

          un diadema regale

        nella palma del tuo Dio.

       Nessuno ti chiamerà più

             “abbandonata”,

     né la tua terra sarà più detta

               “devastata”,

       ma tu sarai chiamata

       “mio compiacimento”

             e la tua terra

                “sposata”,

    perché si compiacerà di te

                il Signore

  e la tua terra avrà uno sposo.

          Sì, come un giovane

             sposa una vergine,

  così ti sposerà il tuo Creatore;

       come gioisce lo sposo

             per la sposa,

      così per te gioirà il tuo Dio”.

                        (Isaia  62:  3 - 5).

È solo in questo straordinario incontro d’amore fra la nostra e la Sua vita

che nascerà spontaneamente una preghiera vera.

Sete di Acqua viva

Nella Bibbia troviamo molti esempi di fratelli e sorelle, ma, forse, il racconto più toccante è quello che ci presenta le sorelle di Lazzaro: Marta e Maria, che vivono a Betania.

Leggiamo l’incontro che Gesù ha con le due sorelle nel Vangelo di Luca 10: 38 - 42:

“Mentre erano in cammino, Gesù entrò in un villaggio;

 e una donna, di nome Marta, lo ricevette in casa sua.

Marta aveva una sorella chiamata Maria,

 la quale, sedutasi ai piedi di Gesù, ascoltava la sua parola.

Ma Marta, tutta presa dalle faccende domestiche, venne e disse:

 «Signore, non ti importa che mia sorella mi abbia lasciata sola a servire?

 Dille dunque che mi aiuti».

Ma il Signore le rispose: «Marta, Marta, tu ti affanni

e sei agitata per molte cose, ma una cosa sola è necessaria.

Maria ha scelto la parte buona che non le sarà tolta».

Possiamo comprendere i sentimenti di Marta! Marta desiderava che tutto fosse perfetto per il suo ospite, e credo che ogni donna, qui, possa capire le sue intenzioni.

Voleva che la sua casa fosse pulita, accogliente; voleva avere del buon cibo da offrire al Maestro, e dava il meglio di se stessa per questo obiettivo.

Nella “Speranza dell’Uomo”¹  viene detto che Marta era ansiosa

di provvedere al benessere dei suoi ospiti.

Credo che volesse mettere Gesù a suo agio e renderlo felice.

Le sue intenzioni erano ottime.

Come sarebbe bello e vivibile il nostro pianeta, se ognuno di noi volesse farvi sentire il Signore a suo agio, felice. Ricordate anche che Gesù ha detto: “Quello che farete al più piccolo dei miei fratelli, lo avrete fatto a me”. Che accadrebbe se ognuno volesse rendere felice Gesù, che vive in noi e tra noi?

La “Speranza dell’uomo” ci dice anche che Gesù aveva un affetto intenso per la famiglia di Betania… si recava spesso in casa di Lazzaro; Gesù non aveva una sua casa  e dipendeva dall’ospitalità degli amici… Spesso quando era stanco e sentiva il bisogno di simpatia, si rifugiava  volentieri in quella casa tranquilla.

È incoraggiante notare che Gesù aveva bisogno di amicizia ed ospitalità.    Talvolta sento dire che Dio dovrebbe bastarci, che se avessimo un rapporto vero con la Divinità, non avremmo bisogno di altro. Sappiamo, però, che Gesù dipendeva dall’ospitalità degli amici, non solo desiderava ospitalità, ma dipendeva da essa, ne aveva bisogno. Nessuno ha mai avuto né potrà avere un rapporto con Dio più forte di quello di Gesù, eppure Gesù aveva bisogno di amici, proprio come noi. Aveva bisogno di qualcuno che lo sostenesse.

Ricordiamoci! È importante ammettere che abbiamo bisogno gli uni degli altri.

Proviamo a immergerci ancora di più nella storia di Betania, per capire meglio che cosa sta succedendo.

Gesù ed i suoi discepoli entrano in quella casa, stanchi, affamati, assetati. E un uomo assettato beve molto; un uomo affamato mangia molto… Se pensiamo che allora non c’erano succhi di frutta in bottiglia, acqua corrente, frigorifero, piatti e tovagliolini di carta… ci rendiamo conto che Marta fosse veramente indaffarata; non era strano che cercasse aiuto, e da chi, se non da sua sorella? Ma Maria aveva sete di Acqua Viva.

                    “I miseri e poveri cercano acqua,

                              e non ve n’è,

    e la loro lingua è secca dalla sete;

  Io, l’Eterno, li esaudirò.

Io, il Dio d'Israele,

 non li abbandonerò.

 Io farò scaturire dei fiumi 

sulle nude alture,

   delle fonti in mezzo alle valli;

    farò del deserto uno stagno,

            della terra arida una terra di sorgenti”

                                     (Isaia 41: 17 - 18).

Queste parole dell’Antico Testamento vengono riprese in prima persona da Gesù, che risponde ai nostri bisogni:

             “Chi beve dell' acqua che io gli darò, non avrà mai più sete;

          anzi, l' acqua che io gli darò diventerà in lui una fonte d' acqua,

che scaturisce in vita eterna» (Giovanni 4: 14).

Gesù vuole darci acqua in abbondanza, per la nostra sete.

Egli desidera che sappiamo con certezza dove procurarci questa acqua.

E noi? Abbiamo sete di acqua viva?

Oppure ci accontentiamo dell’acqua delle cisterne?

Forse alcuni tra noi stanno attraversando una crisi spirituale.

Facciamo nostri i versetti che abbiamo appena letto.

Soltanto Gesù può darci acqua in abbondanza, per spegnere la nostra sete.

È la frase finale di Gesù, che dovrebbe essere il programma base d’ogni esistenza e d’ogni comunità cristiana nell’azione e nella contemplazione:

“Una sola cosa è necessaria,

Maria ha scelto la parte buona, che non le sarà mai tolta”

L’evangelista Giovanni ci riporta quasi come una eco di questa frase del Signore:

“Procuratevi non il cibo che perisce, ma quello che dura per la vita eterna,

e che il Figlio dell’uomo vi darà”   (Gv 6: 27).

In tutte le vocazioni e in tutti gli stati della vita è indispensabile l’atteggiamento dell’ascolto della Parola sia che noi siamo avvolti nel groviglio delle diverse attività umane, oggi, sempre più frenetiche sia che viviamo una vita più tranquilla, fatta di un lavoro, che c’è addivenuto familiare, dobbiamo sempre tenere aperto un canale di comunicazione con l’Infinito.

Il teologo K. Rahner nel suo affascinante libro “La fede in mezzo al mondo” che invito tutti a leggere, si pone una domanda fondamentale:

“Abbiamo mai fatto veramente l’esperienza della grazia?

Non vogliamo alludere, si badi, ad un generico sentimento di devozione o a una esaltazione religiosa di tipo festivo, e nemmeno a una qualunque consolazione, intrisa di dolcezza, ma all’esperienza della grazia vera e propria; cioè a quella visitazione dello Spirito Santo,…la quale in Cristo, grazie alla sua incarnazione e immolazione in croce, è divenuta realtà”.

Questa comunicazione in noi di Dio, come spesso ci ricorda l’apostolo Paolo, ci trasforma in un Cristo vivente nel tempo e nello spazio, e induce ognuno di noi a essere parte del Corpo di Cristo, che trascende la storia, e diviene realtà perenne di annuncio della Parola “Evangelo eterno di salvezza”.

La nascita e la crescita del vero cristiano fioriscono non in una pianta, che mette le sue radici in uno spazio indeterminato, ma in una forte esperienza di fede e di amore, che illumina il tempo e la storia.

Torniamo, però, alla casa di Betania, dove ci sono Marta, con tanto lavoro da fare, che cerca sua sorella, e Maria che se ne sta tranquilla a conversare con Gesù.

Se tu fossi stata Marta, che cosa avresti fatto? Avresti chiamato Maria sottovoce, gentilmente? Forse le saresti andata vicino, e avresti sussurrato al suo orecchio, per non metterla in imbarazzo: “Maria ti dispiacerebbe aiutarmi? Maria, ho bisogno di te!”

Marta fa una cosa inaspettata, da persona tagliata con l’accetta, se ne va dritta, dritta da Gesù e non Gli chiede, anzi, quasi Gli ordina: “Dille di venirmi ad aiutare!”. Sembra che voglia far sentire Gesù colpevole: “Mentre Tu ti sollazzi con Maria io, qui, sto crepando di lavoro!”

Marta, la sorella di Maria, conosceva tutto di lei

e sapeva ciò di cui Maria aveva bisogno.

Anche io ho gli stessi suoi bisogni.

Anche tu, che leggi queste note,

hai gli stessi bisogni di Maria,

perché siamo tutti nella stessa barca.

Abbiamo bisogno di sederci ai piedi di Cristo!

Abbiamo bisogno di essere in Lui, con Lui;

di imparare da Lui e attraverso Lui,

Parola vivente.

     Maria quel giorno sapeva ciò di cui aveva bisogno e cercava di ottenerlo.

E … di cosa aveva bisogno, Marta, quel giorno?

                       Marta credeva di aver bisogno di aiuto in cucina,

                       ma in realtà, anche lei aveva bisogno

                       di sedersi ai piedi di Cristo.

Mi piace molto il seguito di questa storia. Gesù capisce i sentimenti di Marta. Avrebbe potuto dirle: “Stai calma Marta, Maria presto verrà ad aiutarti”.

Ma Gesù le rispose:

“Marta, Marta, tu ti affanni e ti inquieti di molte cose,

ma una sola è la cosa necessaria.

Maria ha scelto la parte buona che non le sarà tolta”.

Facciamo attenzione! Non c’era nulla di sbagliato in quello che Marta faceva. Il problema è, soltanto, il suo atteggiamento interiore, non le sue azioni, forse in quel momento necessarie. Il suo problema non è in ciò che sta facendo, ma in ciò che sta scegliendo di fare come prima  cosa nella sua vita.                      

Il problema è nelle priorità che diamo al nostro vivere.

Molti di noi amano essere impegnati; ci piace darci da fare, siamo buoni esempi per l’etica del lavoro, ed è parte della nostra eredità cristiana. Sembra facile essere delle “buone Marta".

Marta era una lavoratrice, sapeva che cosa andava fatto e lo faceva.  

Ma, permettetemi di dirvi che non sarete mai una “vera Marta”,

fino a quando non vi sarete come Maria, seduti ai piedi di Cristo.

 Maria voleva contemplare,

 aveva bisogno di contemplare.

 Il più grande desiderio di Maria

 era di stare con Cristo,

 sedersi ai suoi piedi;

Dio ha un piano per le nostre vite,

vuole che collaboriamo con Lui.

Desidera lavorare insieme con noi.

Nondimeno, prima di tutto,

inginocchiamoci, adoriamo, amiamo,

preghiamo e contempliamo.

    Preghiera – Dono di Dio

La preghiera è un dono di Dio, che ci permette di creare in noi come una corrente d’amore e d’amicizia fra Chi è l’inaccessibile e l’invisibile, ossia Dio, e noi, fragili creature, impastate d’umanità e di terra.

La preghiera vera, completa, totalizzante è difficile:

Dobbiamo, infatti, mettere in gioco tutto il nostro essere, l’intelligenza, il cuore, l’affetto, la volontà, il corpo, per parlare a Dio e per captare sempre più chiaramente in noi la voce silenziosa di Dio.

Quando la preghiera diventa così,   

è una pratica straordinaria, perché ci avvicina a Dio.

Come è possibile avvicinarsi a Dio?  

Dio è l’infinitamente distante,

e nessun passo umano può accorciare la distanza, che ci separa da Lui.  

È Dio che ha reso possibile il nostro avvicinarci a Lui.

Perché Dio s’è fatto a noi vicino, vicino nell’amore.

                   "Dio ci ha amato per primo"  

L'uomo è come un fiore.

L'uomo è fatto per fiorire

in un aprirsi a Dio,

fonte dell'esistere e dell'essere,

e in Dio ai fratelli

in una comunione di carità.

Gli oranti,

fiori che fioriscono

lungo le strade,

che portano a Dio.

Iddio Trino esiste e vive nella comunicazione.

Un Dio d’amore, che desidera dialogare con gli uomini, intrattenersi con loro e raccogliere le loro confidenze.

Dio ci prende da parte in un angolo tranquillo, in un giardino, nel giardino dell’amore, per colloquiare con noi.

In questo santuario dell’Amore: Dio e l’uomo, intessendo un colloquio, donandosi e comunicandosi vicendevolmente, creano la preghiera.

Dio è sempre, in ogni tempo, disposto a riceverci e non cessa di invitarci ad andare da Lui.

Gesù, l’espressione perfetta e incarnata dell’amore di Dio, ci ha detto:

“Venite a me, voi tutti, che siete affaticati ed oppressi,

e io vi ristorerò”  (Matteo  11: 28).

La preghiera è un ritorno a Dio, dopo lunghe ore passate lontano da Lui, in mezzo alle preoccupazioni della terra ed agli affari quotidiani.

Un teologo quasi a condanna della vita cosi incalzante dei nostri giorni ci ricorda:

            Dio ha sempre tempo per l’uomo,

Questo è il mistero del suo amore.  

Il problema è

                se l’uomo ha tempo per Dio

e si lasci amare nel silenzio, nella docilità, nella perseveranza, nella fedeltà.

Nella preghiera l’iniziativa è e rimane sempre di Dio,

della sua bontà, della sua libertà, del suo amore.

Dio-Amore è totalmente proiettato con lo slancio di tutto il suo cuore verso la sua creatura:

desidera renderla partecipe della sua intimità, della sua stessa vita infinita.

Quando si parla della preghiera cristiana dobbiamo sempre partire da Dio.

Grande, però, è anche la responsabilità dell’uomo nell’accettare, volendolo,

questo dono di Dio, questo dialogo di amicizia che Dio desidera per noi.

La preghiera autentica, che è riuscita a rispondere al desiderio, che Dio ha, di stare sempre con noi, continua segretamente in fondo al cuore, anche dopo che abbiamo lasciato il luogo della preghiera.

Allora possiamo anche tornare alle occupazioni della giornata, ma intanto la preghiera non termina il suo lavoro segreto all’interno del nostro cuore.

L’orazione del cuore ci porta a quell’intimo dialogo d’amore, in cui la creatura si unisce a Dio nel silenzio di una contemplazione muta, non espressa, ma non per questo meno reale.

    La contemplazione è preghiera autentica,

    quando non realizza una fusione

    nell’indifferenziato,

    ma una comunione da persona a Persona,[1]     la quale porta ad essere incorporati

    nel Cristo,

    Parola vivente di Dio-Padre,

    ma anche parola nostra, che si apre a Dio.

            Ci eleviamo nella preghiera,

            quando realizziamo l’augurio dell’Apostolo:

“Io vivo e non sono più io che vivo,

ma Cristo vive  in me” (Galati 2: 20).

Liberati interiormente:

nell’orazione e nella nostra vita quotidiana

noi ci trasformiamo in un vaso prezioso,

che invita il Signore a manifestarsi in noi nella pienezza della sua Presenza.

Diventiamo così dei Teofori, portatori di Dio.

Nella preghiera Dio impegna tutto se stesso per un dialogo d’amore e d’amicizia,

perciò noi dobbiamo prendere consapevolezza

che Egli ci sta pensando, ci sta guardando, ci sta amando, sta conversando con noi.

Dobbiamo quindi ritirarci dalle cose terrene,

per impegnare tutta la nostra attenzione, il nostro cuore, i nostri affetti in questo colloquio con Dio.

Come si riceve il dono della preghiera?

“Quando vorrai pregare,

entra nella tua camera e, chiusa la porta,

 prega il Padre tuo, che è nel segreto”  (Mt  6: 6).

Quando Gesù ci chiede di chiudere la porta prima di pregare,

vuole ricordarci di dare un taglio alle nostre occupazioni quotidiane e riposarci in Dio.

E questo va fatto per quanto riguarda il cuore, i sensi e le persone.

a.        Riguardo al cuore:

                                         Nel momento in cui ci mettiamo di fronte a Dio è necessario

                                  che noi gettiamo via tutte le preoccupazioni, i pesi, le ansietà e i timori,

                                  in modo che sia possibile entrare nella pace vera, nel riposo di Dio.

b.        Riguardo ai sensi:

                                  Siamo spesso assillati da immagini, che colpiscono la nostra fantasia,

                                                                      da parole, che ascoltiamo e memorizziamo.

                                  Occorre fare pulizia interiore;

                                  altrimenti immagini e parole ci tolgono la capacità

                                  di raggiungere un minimo di concentrazione necessaria

                                  per pregare, per metterci di fronte a Dio.

c.        Riguardo alle persone:

                                       Tutti noi siamo legati ad altri esseri umani

                              e ci preoccupiamo per le condizioni delle persone, che ci sono care,

                                 per la loro salute e per il loro avvenire.

                                 Coviamo, inoltre, nel nostro segreto: ostilità, rancori, odio.

Chiudere la porta della tua camera durante la preghiera, significa, pertanto, porre legami affettivi, inimicizie, immagini, suoni, preoccupazioni e timori nelle mani di Dio, in modo che non possano interrompere o inficiare il nostro rapporto con Lui.

Ogni uomo spirituale deve, pertanto, saper entrare nel segreto del proprio cuore

come in un tabernacolo,

come nella tenda della presenza di Ihwh.

Qui deve saper dischiudere

i suoi segreti più intimi a Dio,

qui prende consiglio e parere dal Signore.

E così, ciò che si apprende,

nel silenzio, intessuto di ascolto,

viene a dirigere l’azione

e tutta la nostra vita quotidiana.